读这本书的时候大概高中刚毕业，只是觉得写得大胆有趣，并无多大感触，印象最深的就是爬树摘樱桃，落到女人的胸脯上去，树上的卢梭流着哈喇子想，要是自己变成那个樱桃就好了！[爱慕][爱慕]
《忏悔录》是法国思想启蒙家让-雅克•卢梭的回忆录，说自传也可，分两部。
卢梭逝世十一年后，法国暴发资产阶级革命，黑暗的中世纪延续下来的封建王朝被推翻，启蒙运动成功。
看这本书时，对欧洲历史以及什么法国资产阶级革命等一无所知，跟着作者从学徒、仆人、伙计、随从……一路走下去……到今天，这部《忏悔录》，除了作者本人外，书中我只记住了一个人——华伦夫人。记住她的原因是卢梭爱上了她，卢梭为了表达他爱上了这个贵族寡妇，在一次华伦夫人的家宴上，华伦夫人放嘴里一块肉，卢梭为了变相亲她，就告诉夫人说肉上有毛毛，华伦夫人吐在了桌子上，卢梭捡起来就吃了。那时候我还是个毛头小伙子，看女生一眼就脸红的年龄，给这个细节恶心到了，所以记住了。
书是翻烂了，但我囫囵吞枣，不得要领，好像是用一个学期的课余时间看完的。致于思想启蒙运动是怎么回事，卢梭为什么遭到了一些人的攻击……等等，我一概不知，就是糊里糊涂地看了一场热闹似的。好像惟一的收获就是学了不少词儿，但这不是卢梭的功劳，而是翻译家的功劳。
我真不知道我当年为什么要看这本书，现在让我回头重读，我是没那个勇气了。
如果说是我当年选错了典籍，这对伟大的卢梭有失公允，他写这部书的时侯，很多当事人都还活着，所以他的勇气轰动了巴黎和欧洲，以大胆揭秘为广大读者所追崇；但是，时过境迁，我读的时候，可能当世人的孙子都不在人世了，我渴望知识，并不渴望什么揭秘。如果当年有一个阅历丰富的的大哥，指导我先去看《爱弥儿》而不是《忏悔录》的话，我想效果会更好的……
只看过卢梭的《忏悔录》，奥古斯都的则没有。就卢梭的忏悔录而言，可能是译本的问题或者是时代的问题，虽然立意观点都很精彩，但是总觉得行文少了点什么，没有我想象中那么完美。
首先值得肯定的是卢梭敢于直面自己的过去，把自己的曾经都比较如实地做了一个展现，至少他的形象在读者面前要真实不少了。毕竟如果没有忏悔录，我们认识的卢梭会是一个高大全的完人。我们不会认为这样的人小时候曾经颠沛流离，为了生计去偷东西，有过与养母的不伦之恋，也曾出入风尘之地。这些都如实地展现出来了。
其次是从中感受到了卢梭先生的天赋异禀和机遇非常。对他来说基本上学什么就能做什么。百科全书编纂、音乐教师、社论批评，从一个流浪儿到成为一代思想家，如果少去了他的天赋，再好的机遇也无法成就他。同样，如果是再天赋异禀，没有了出头的机遇，也是迟早会埋没的。而他却完美地获得了这两者，于卢梭而言，他的苦难至少被记住了，人间值得。
最后，想从人格面具方面说说《忏悔录》。我不想以恶意去揣测卢梭的用意，至少我认为他是真心忏悔的。但是因为这是第一人称的自述，不管怎么说，他的说的各种事情在读者看来都是情有可原的。如此也就意味着至少客观上，他带来了洗白自己的结果。这也就是我们说的人格面具，就算出发点再诚恳，但是结果都是为自己的行为找到合理化的解释。
《忏悔录》是一部勇敢面对人性的书。将自己当标本予以研究，本身需要极大的勇气。同时，将自身看明白了，看世界自然明明白白。人性与人心，本是同一个根源的问题。
那些深刻的的灵魂，都会多看自身。也唯有聚焦自身，心才会安静下来，不再随纷繁的外境变化。
《忏悔录》贵在通过看自己，认识并掀开自己的外在壳子，看到真实的自己有很坏很丑陋的一面。这是人性中本有的一面，每个人都有，压抑或潜藏起来罢了。
这也是这部作品的伟大之处。它可以于文学史上傲然站立，就是因为将人性真实揭示出来。人性恶的一面遇到合适的环境，就会使人心变坏，做出坏事。同理，人性善的一面若是遇到合适的环境，人心就会变好，做出好事。
卢梭以己为例，写了自己的恋母癖，嫉妒，偷东西等等坏品行，将自我彻底暴露于世人面前。他展示的是完整的人，而非社会符号或标签。这是文学的魅力，打动人心，而那种以好坏分类的标签统统不能完整地概括一个人。所以极具震撼力。
当一个人心智渐渐成熟，就不会单纯地用好坏、善恶标签来贴某个人。因为人性中天生包含善恶，加强修为就是要抑制坏的，倡导实践好的，将自身自心修好。这是一个人为社会做事，担当职责的基础。所以，那些有担当的人总是多看自己并省察自己，而不是动辄评论别人。
总之，《忏悔录》是一本了不起的著作，它因真实描写了人性，成为人类史上独一无二的“这一个”。
读过《忏悔录》的你有什么感想？
《忏悔录》是法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家让-雅克·卢梭在其晚年写成的自传。
在《忏悔录》里卢梭面对着种种谴责和污蔑、中伤和曲解，自信他比那些迫害和攻击他的大人先生、正人君子们来得高尚纯洁、诚实自然，一开始就向自己的时代社会提出了勇敢的挑战：“不管末日审判的号角什么时候吹响。‘我’都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：请看！这就是‘我’所做过的，这就是‘我’所想过的，我当时就是那样的人。
九芝海棠读《忏悔录》的感想
一、 卢梭说过谎，行过骗，调戏过妇女，偷过东西，甚至有偷窃的习惯。卢梭身上，既有崇高优美，也有卑劣丑恶，既有坚强和力量，也有软弱和怯懦，既有朴实真诚，也有弄虚作***，既有精神和道德的美，也有某种市并无赖的习气。总之。这不是为了要享受历史的光荣而绘制出来的涂满了油彩的画像，而是一个活生生的复杂的个人。
二、 卢梭追求绝对的真实，把自己的缺点和过错完全暴露出来。这一点需要多么大的勇气和精神承受力！
三、感觉到，从《忏悔录》可以看到典型卢梭式的严酷无情的自我剖析外，就是非常出色的关于社会环境与人性恶的互相关系的辩证法的思想。在这里，自我批评和忏悔导向了对社会的谴责和控诉，对人性恶的挖掘转化成了严肃的社会批判。正因为这种批判是结合着卢梭自己痛切的经验和体会，所以也就更为深刻有力。
四、人们可能会反思自己一生的行为，但很少有人能将自己的这些方面描写的如此详细并让世界所知，因为人本性就是青睐于让别人看到自己的优点，隐藏缺点，从而受到别人的喜爱与尊重。至少现在的我是万万做不到的。
五、我觉得，做一个热爱思想的凡人，我们要从卢梭的文字中读出真诚，读出沧桑，读出时光不能倒流，读出良知的捶打，读出每个人心中的孤独和人群中的责任。周总理生前曾说过：如果我写书，我就写我一生中的错误，要让活着的人们都能从过去的错误中吸取教训……
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宋徽宗是个讲究风雅的皇帝。他要修建个花园子，需要***集许多奇石花草树木。当时那些官吏趁机捣乱，看到江南老百姓谁家有奇花异石古树，就要强行夺走，美其名曰“起花石”。抢多了，集中起来，用船运到东京汴梁，杨志押送的就是一船花草树木奇石类的玩意儿。
看了好多回答，他们都以为杨志丢的应该是生辰纲。实际上这个花石纲，需要区别一下后来的生辰纲，因为杨志曾经就是因为丢失花石纲，才被迫到街头卖刀的。其实杨志这个人挺倒霉的，先是丢失了花石纲，后又被抢了生辰纲，最后迫不得已只能上二龙山。
杨志最开始的时候是殿司制使官，大概差高俅五六个级别，虽然他的顶头上司是皇帝，但由于他的官职很低，没资格直接去面见皇帝。所以对于杨志而言，高俅就可以算作是他的顶头上司了。
在《水浒传》第十二回是这样写的：“道君因盖万岁山，差一般十个制使去太湖边搬运花石纲，赴京交纳。不想洒家时乖运蹇，押着那花石纲，来到黄河里，遭风打翻了船，失陷了花石纲。”
翻译过来就是皇帝要盖一座万岁山（应该是装饰一个小山头），派了十来个制使（由此可见杨志这官并不大）去押运花石纲，其实就是到太湖边去搬运花石纲，然后运送到开封府，没想到杨志时运不济，船走到黄河的时候不小心翻了，然后花石纲掉到了黄河里。
那么这花石纲到底是什么呢？有没有那么重要？
其实这花石纲本身价值并不高，只是因为它是皇帝需要的东西，才使它的价值攀升，导致它失陷在黄河里之后，连押运的人也要被一起连累。
根据史料来看，花石纲指的是我国历史上专门运送奇花异石以满足皇帝喜好的特殊运输交通名称，也就是说杨志押运的花石纲也就是一些比较奇怪的花或石头，“纲”字指的是一个运输团队，往往是十艘船称为一“纲”。
没有暴餮天物这个成语，这是错误的写法。
暴殄天物：原指残害、灭绝天生自然***。暴：损害。殄：绝，后指任意糟蹋东西、不知爱惜。出自《尚书·武成》商王：“今商王受无道；暴殄天物；害虐烝民。"
商朝末年，纣王帝辛对内统治手段残暴，对外连年征战用兵，导致商朝政治***、社会动荡。而当时商的西方属国周，在位者为武王姬发，他任用贤士吕尚、周公等，国势非常强盛，于是起兵伐纣。
《书经.武成》篇记载了武王在征讨商纣前，祭告天地的一段话，他说：“我周王姬发将征伐商，因为今日的商君纣暴虐无道，任意糟蹋鸟兽草木等自然界生物，又残害苛虐百姓。不但使自己成为逃亡罪犯的头领，更使商朝城邑成了罪犯集中躲藏的巢窟。我获得了志士仁人的协助，所以敢敬奉天意，前去遏制祸乱。”
最后商周决战于牧野，纣王惨败，自焚而死，商朝灭亡。《书经》原文中的“暴殄天物”，原指纣王任意糟蹋自然界的生物，后来演变为成语，用来比喻糟蹋物力，不知珍惜。
例句：
吃馒头还要剥皮儿，这不是暴殄天物吗！
那些学生，每餐饭菜都吃不完倒掉，真是暴殄天物！
暴殄天物 【解释】：暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。
指任意残害各种生物，也指不爱惜物品，任意挥霍浪费。【出处】：《尚书·武成》：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民。” 【示例】：既有许多值钱有东西，任人作践了，也似乎～。◎清·曹雪芹《红楼梦》第五十六回 【近义词】：挥霍无度、挥金如土 【反义词】：克勤克俭、精打细算、节衣缩食 【语法】：动宾式；作谓语、宾语；表示不爱惜财物，随意糟蹋。山坡羊·骊山怀古
张养浩
骊山/四顾，阿房/一炬，当时奢侈/今何处？
只见/草萧疏，水萦纡，至今/遗恨/迷烟树。
列国/周齐/秦汉楚，赢，都变了/做了土；输，都/变做了土。
【翻译】：
在骊山上四处看看，阿房宫已经被一把火烧没了，当时的繁华富貌，现在在哪里?
只看见了荒凉的草，水流回旋弯曲，到现在留下的遗憾像烟花一样。
骊山/四顾，阿房/一炬，
当时奢侈/今何处？
只见/草/萧疏，水/萦纡。
至今遗恨/迷/烟树。
列国周齐/秦汉楚。
赢，都变做了/土；
输，都变做了/土。
《山坡羊·骊山怀古》为张养浩途经骊山有所感受而创作的一首散曲[1]，六七句讽刺后人都已遗忘了前朝败亡的教训，结尾两句显示了一位封建文人对历史兴亡的大彻大悟。
此曲揭示封建统治者因荒淫奢侈和争权夺位而导致灭亡的历史教训。触目伤怀，引史为证，感情痛切，风格沉郁，抒发了世事无常、徒增悲叹的感叹。
山坡羊骊山怀古朗读的节奏感是相对缓慢的，适合用抑扬顿挫的语调来朗读。
这首诗作为唐代诗歌的代表之一，它通过对古代历史和文化的怀念，表达了诗人对家国情怀的高度关注和热爱。
诗歌选用了富有韵律的文言文，结构紧凑、意境深远，十分优美动人。
通过朗读与欣赏，可以更好地领略到这首诗的文化内涵和美学价值。
