西王母居住地曰昆仑虚，虎业曰虚，此山就是西王母虚昆仑山。昆仑山在格尔木的玉山，名胜有瑶池，山中野牛沟有石器时代的岩画，西王母仙逝葬“高山云墓”，何日得见可遇而不可求。易经中“无妄之灾”即“母亡”，文字由毋亡演化。女娲奔丧由广地（东西为广）到昆仑留下“嫦娥奔月”的记载（画），故事由一个字概括，“挽”字一一偷食灵芝，提手抱兔子奔西天，“灵芝”就是兔字中的那一个点，由于被偷食在肚内，所以挽字中就看不见。远古的文化就是这样传下来的，被说成乱力神之神话…
昆仑山，又名昆仑虚，在中华民族历史上具有，中国第一神山，万山之祖，之称，西起帕米尔高原东部，横贯新疆，***之间，伸延至青海境内，古人称昆仑山为中华，龙脉之祖。有全年恒温20度的昆仑泉，有一步天险桥的昆仑桥
昆仑墟是黄帝的圣地，在昆仑山。远古发音昆仑=穹窿，穹窿山像倒扣的釜，所以又称釜山，在山东淄博昆仑镇。在黄帝时代大的昆仑山指泰山。黄帝故里在泰山北部章丘龙山镇的城子崖龙山文化遗址。
昆仑山在山海经里，又被称作崑崙墟、昆仑丘。不同的名字有着不同的描述，三者具体是不是同一地方，没有人能说得清楚。毕竟，山海经连作者都不知道，就跟不知道作者所想了。
当它是崑崙墟的时候，它的位置就在这个世界的西北方，乃是帝之下都。那么它为何又被称为崑崙墟呢？
在上古的上古时期，世上本无昆仑山，取而代之的是不周山。不周山是连接天地的桥梁，天神想要来到人间，必须通过不周山才可以。后来共工氏怒撞不周山，直接把这个天之脊柱给撞断了。
不周山被撞断之后，剩下的废墟被称为崑崙墟。《说文解字》曰：虚，大丘也，昆仑丘谓之崑崙墟。由此可见，在山海经里的崑崙墟和昆仑丘是同一地方。
在崑崙墟这个地方，发生了很多美好的神话故事。比如：周穆王与西王母的爱情故事；后羿向西王母请求不死之药；天帝在这里复活窫窳等等。
不周山倒塌变成崑崙墟之后，天帝是十分震怒的，大概可以想象一下***老大家门被人堵住了的情景。为了防止这种事情再次发生，天帝在昆仑山四周布下了重重防御。
天帝不仅在四周布下了条条大河，还开设九门，以开明兽镇守。更加让人惊恐的是，天帝还在昆仑山上派驻了以西王母为首的百神。西王母乃是司天之厉及五残，可谓昆仑山战斗力最强的存在。
为什么天帝要重兵把守这座废墟呢？因为它是洪荒龙脉之祖，如果昆仑出现问题，整个人间都将有巨大的灾难，这是天帝无法承受的。
这么重要的地方，它究竟在哪里呢？
汉武帝不知道看了哪本古书，认为黄河的源头便是昆仑山；而且无知的汉武帝坚信昆仑山上有很多玉石。由此，便让使者按图索骥，在黄河的源头寻找有玉石的昆仑山。
谢谢题主出题，我回答一下。
首先，《山海经》中的昆仑山，只是一座虚构的山
这是基本定位。《山海经》不是地理、历史著作，而是文学。文学作品中的形象总是对众多素材进行集中、加工而提炼出来的，正如鲁迅先生说过的“杂取种种，合成一个”。如同福克纳反复描写的邮票般的故乡“约克纳帕塔法”，约克纳帕塔法之所以五光十色，那是因为对密西西比周围风情进行提炼、加工了的。鲁迅先生***中的“鲁镇”、“未庄”等等，都是对自己故乡山水风物的集中和提炼，是虚构的，不存在。因此，《山海经》中昆仑山同样是作者幻想出来的，以表达自己对世界、生活的理解和自己愿望的，是虚构。
其次，《山海经》是幻想与想象的产物
神话源于远古时期人类生产力水平低下，知识世界、自然现象的能力有限，便以自己幼稚的认知和经验，用幻想来解释一切，如***开天，女娲造人等等。所以，神话是为生活中的不可能插上了无所不能的翅膀，是虚构和幻想产物，不能和现实划等号。
其三，《山海经》的昆仑山是有原型的
文学虽是虚构的，但它总是有原型的。如鲁迅先生《呐喊》《彷徨》中描写的“鲁镇”、“未庄”“S城”，是虚构的，但又是鲁迅以故乡绍兴为原型建构起来的文学世界。再如莫言作品中的高密，它是以山东高密为原型创造的世界；***实的《白鹿原》既是确指，但又是对关中平原风情的集中。《山海经》中的昆仑山也不例外，它是以现实世界的大山或许就是昆山为原型，然后通过幻想所创造出来的，是诸多大山的合体。
其四，《山海经》中的昆仑山并不是千古谜团
多少年来，人们一直在寻找《山海经》中昆仑山，做出了种种猜想，甚至有人还荒唐地以为写的昆仑山就是埃及金字塔。人们之所以要这样去寻找、去猜，找不到答案，恰恰是忽略了《山海经》作为神话文学作品幻想和虚构这个本质，因此，你踏破铁鞋也找不到答案。
所以，《山海经》中的昆仑山在现实中是不存在的，因为它是虚构出来的。
个人观点，欢迎批评。
